Jakarta, innews.co.id – Teologi tidak boleh berhenti sebagai pembahasan doktrinal yang bersifat abstrak, tapi juga harus mampu berdialog dengan realitas sosial, politik, ekonomi, budaya, kemanusiaan, dan lingkungan.
Dengan begitu, iman Kristen tidak hanya dihayati dalam ruang gereja, tetapi juga diwujudkan dalam kehidupan berbangsa dan bermasyarakat.
Hal tersebut menjadi inti pembahasan dalam buku “Apa Itu Teologi Kebangsaan? Iman Kristen, Gereja, dan Tanggung Jawab Kebangsaan di Indonesia” karya Dr. Sapta Baralaska Utama Siagian, M.Th.
“Dalam buku ini, Teologi Kebangsaan ditempatkan sebagai pengembangan kontekstual dari teologi publik yang berusaha mempertemukan iman Kristen dengan realitas Indonesia,” kata Sapta Siagian, dalam siaran persnya, Sabtu (3/10/2026).
Menurutnya, teologi dipahami sebagai refleksi iman yang dapat memberikan kontribusi moral dan etis bagi kehidupan bersama.
“Gagasan tersebut menjadi penting karena Indonesia merupakan bangsa yang majemuk. Perbedaan agama, suku, budaya, bahasa, dan latar belakang sosial merupakan kenyataan yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakat Indonesia,” tambahnya.
Karena itu, kehadiran gereja tidak cukup hanya berbicara mengenai kehidupan internal umat, tetapi juga perlu mengambil bagian dalam merawat persatuan, perdamaian, keadilan, dan kesejahteraan bersama.
Teologi Publik Menuju Teologi Kebangsaan
Di awal, penulis menjelaskan bahwa teologi publik membuka ruang bagi iman Kristen untuk berinteraksi dengan berbagai persoalan kehidupan masyarakat.
“Teologi tidak lagi ditempatkan hanya dalam wilayah gerejawi, tetapi juga memiliki relevansi dalam wilayah akademik, politik, dan ekonomi,” jelasnya.
Dalam konteks Indonesia, Teologi Kebangsaan dipahami sebagai refleksi teologis yang mempertemukan Alkitab, tradisi iman Kristen, serta realitas sosial-politik dan budaya Indonesia.
Ada tiga karakter utama Teologi Kebangsaan, yaitu dialogis, profetis, dan transformatif. Artinya, gereja dipanggil untuk membangun dialog dengan berbagai elemen bangsa, menjalankan fungsi kenabian dengan memberikan kritik konstruktif terhadap ketidakadilan, serta menghadirkan perubahan nyata bagi kehidupan masyarakat.
Dengan perspektif tersebut, nasionalisme tidak ditempatkan sebagai pengganti iman Kristen. Sebaliknya, kecintaan kepada bangsa ditempatkan dalam kerangka tanggung jawab etis orang percaya.
“Iman Kristen memberikan dasar moral agar nasionalisme tidak berkembang menjadi chauvinisme, melainkan menghargai kemanusiaan, keadilan, perdamaian, dan kehidupan bersama,” imbuhnya.
Salah satu kekuatan buku ini adalah upayanya memberikan dasar Alkitabiah bagi gagasan Teologi Kebangsaan.
Konsep shalom dipakai sebagai salah satu dasar untuk memahami tanggung jawab umat Allah terhadap lingkungan sosialnya Dengan demikian, tanggung jawab kebangsaan tidak dipandang sebagai sesuatu yang berada di luar iman. Kehidupan berbangsa justru menjadi salah satu ruang tempat iman diwujudkan. Prinsip tersebut kemudian diperluas melalui pembahasan mengenai panggilan menjadi garam dan terang dunia, keadilan, kasih, perdamaian, serta tanggung jawab sosial.
Buku ini juga menempatkan pemikiran tokoh-tokoh Kristen Indonesia seperti Johannes Leimena, T.B. Simatupang, dan Eka Darmaputera dalam trajektori pemikiran Teologi Kebangsaan Indonesia. Pemikiran para tokoh tersebut dipandang sebagai bagian dari warisan yang memperlihatkan bahwa identitas Kristen dan identitas Indonesia dapat dihidupi secara bersamaan dan bertanggung jawab.
Gereja, Pancasila, Keberagaman, dan Ruang Publik
Penulis juga menempatkan gereja bukan sebagai lembaga yang harus mengambil alih negara, melainkan sebagai komunitas iman yang memiliki fungsi moral dan profetis dalam kehidupan publik.
Buku ini juga memberikan perhatian terhadap ancaman politisasi agama, di mana gereja tetap perlu memiliki jarak kritis terhadap kekuasaan sehingga tidak berubah menjadi alat legitimasi politik.
“Gereja dipanggil untuk mendukung apa yang adil sekaligus menyuarakan kritik ketika terjadi penyimpangan kekuasaan,” tegasnya.
Teologi Kebangsaan yang ditawarkan bukanlah teologi kekuasaan, tetapi teologi yang berusaha menjaga hubungan antara iman, tanggung jawab sosial, dan kehidupan kebangsaan.
Keadilan Sosial, Perdamaian, HAM, dan Lingkungan
Teologi Kebangsaan tidak hanya dikaitkan dengan nasionalisme, tetapi juga dengan keadilan sosial, kelompok marginal, HAM, ekonomi berkeadilan, perdamaian, rekonsiliasi, dan lingkungan hidup.
Pembahasan dikembangkan menjadi gagasan ekoteologi. Pemeliharaan ciptaan dipandang sebagai bagian dari tanggung jawab iman sekaligus tanggung jawab terhadap masa depan bangsa. Alam sebagai ciptaan Allah memiliki nilai dan harus dipelihara, bukan semata-mata dieksploitasi untuk kepentingan manusia.
Generasi Muda dan Masa Depan Indonesia
Perhatian terhadap generasi muda tak luput diulas di buku ini. Generasi muda Kristen membutuhkan bentuk nasionalisme yang tidak hanya bersifat verbal dan seremonial. Karena itu ditawarkan gagasan “Nasionalisme Kreatif yang Bertanggung Jawab”, yaitu kecintaan terhadap Indonesia yang diwujudkan melalui kompetensi, profesi, kreativitas, dan kontribusi nyata bagi masyarakat.
Di era digital, gereja juga ditantang untuk mengembangkan pendekatan pelayanan yang mampu berdialog dengan generasi digital. Disoroti perubahan pola komunikasi, pencarian informasi, dan cara generasi muda memahami otoritas serta kehidupan iman.
Dengan demikian, Teologi Kebangsaan tidak hanya berbicara tentang masa lalu, tetapi diarahkan kepada masa depan bangsa.
Buku ini menyimpulkan bahwa menjadi orang Kristen Indonesia berarti menjalankan iman sekaligus mengambil tanggung jawab terhadap kehidupan bersama. Gereja dipanggil untuk menjadi agen perdamaian, keadilan, persatuan, dan transformasi sosial. (RN)
